Manuscript Number : SHISRRJ124780

मनुष्य दो तत्व के संयोग से बना है- शरीर और आत्मा| शरीर पांच भौतिक-तत्व पृथ्वी, जल, अग्नि ,वायु के निश्चित अनुपात में मिश्रण का परिणाम है जबकि आत्मा शुद्ध चैतन्य है| चेतना मनुष्य को सृष्टि में श्रेष्ठतम होने का दर्जा प्रदान करता है| चेतना के कारण ही मनुष्य सृष्टि का हिस्सा होकर भी उसे परे जाकर यह जानने के लिए प्रयत्नशील रहता है कि विश्व की सृष्टि किसने और क्यों की ? साथ ही वह अपने आत्म-विकास एवं सृष्टि में आने के प्रयोजन को जानना चाहता है| चेतना शब्द का प्रयोग दो अर्थों में होता है –पहले अर्थ में चेतना वह जीवन दयानी शक्ति है जो सभी चेतन वस्तुओं में पाई जाती है| इसके द्वारा ही भौतिक शरीर गतिमान होती है| इसे ही आत्मा या पुरुष आदि कहा जाता है| चेतना का दूसरा अर्थ है सोचने समझने एवं तर्क करने की शक्ति जो मनुष्य को ईश्वर के द्वारा प्राप्त एक अमूल्य वरदान है| इसी के आधार पर वह स्वयं को एवं विश्व को जानने की कोशिश करता है एवं दुख रुपी संसार से मुक्ति प्राप्त करना चाहता है| भारतीय दर्शन का आधार स्तंभ वेद में सर्वप्रथम चेतना शब्द का उल्लेख मिलता है| वेद में चेतना को मन की संज्ञा से विभूषित किया गया है| भारतीय आस्तिक दर्शन में आत्मा का अर्थ जीवात्मा या शरीर युक्त आत्मा से है| आत्मा अपने वास्तविक स्वरूप में यहां शुद्ध चैतन्य है| यह शरीर, इंद्रिय ,मन, बुद्धि और अहंकार से भिन्न है| आस्तिक दर्शन में जहां कुछ दार्शनिक चेतना को आत्मा का आकस्मिक गुण मानते है वहीं कुछ दार्शनिकों ने चेतना को आत्मा का स्वाभाविक गुण माना है| आकस्मिक गुण मानने वाले दार्शनिकों के अनुसार चेतन की उत्पत्ति आत्मा में तब होती है जब इसका संबंध इंद्रिय मन और शरीर के द्वाराबाहर जगत से होता है| इसके विपरीत कुछ दार्शनिकों ने आत्मा का स्वभाव ही चेतनायुक्त माना है| उनके अनुसार आत्मा की तीन अवस्था होती है- जाग्रत ,स्वप्न और सुषुप्ति| इन तीनों ही अवस्थाओं में आत्मा चेतना से युक्त रहते हैं| उपनिषद में भी आत्मा की चार अवस्थाओं का वर्णन है जिसकी तुलना ब्रह्मा के स्वरूप से की गई है| यहां भी आत्मा को स्वभावतः चेतनायुक्त माना गया है| यह शाश्वत और अपरिवर्तनशील है| यह न जन्म लेती है न मरती है| जन्म और मृत्यु शरीर का होता है ,आत्मा का नहीं| अपने मूल रूप में यह नित्य एवं चेतनायुक्त है| इसमें कोई भी भौतिक या मानसिक गुण नहीं है| आत्मा शारीरिक और मानसिक परिवर्तनों का साक्षी है लेकिन वह स्वयं इससे पृथक है|